預言者としてのニーチェ

「神は死んだ」と言う言葉で有名なニーチェは、あるいは"預言者"というレッテルに相応しくないかもしれない。しかし、預言とは必ずしも特定の宗教に基づくものであるべきではなく、必要なのはその言葉の持つ神がかった力であり、大預言者であるイエス・キリストもムハンマドも、既存の宗教に属していたというよりは新たな宗教を打ち立てた存在ということを考えると、『ツァラトゥストラはこう言った』などで超人思想や運命愛を峻烈な力で解いたニーチェも、このような預言者に位置付けても良さそうである。

ニーチェはわずか24歳で大学教授になり、28歳で処女作『悲劇の誕生』を執筆した。しかしその後に歴史的大著となった『悲劇の誕生』は、師のリッチュルには酷評され、アカデミズムにおいては孤立し始める。34歳で視力の問題や頭痛や胃痛などを理由に退職してからは、ドイツ・スイス・イタリアを転々と放浪しながら、執筆生活に入る。在学時から傾倒していたワーグナーとは決別し、ルー・サロメとの同棲を経るものの、思想的にも生活的にも非常に孤独な人生を歩むことになる。

反キリスト教で有名なニーチェは、当時のキリスト教道徳に偽善と虚しさを感じて痛烈に批判し続け、ドイツ社会の精神的危機を察知してニヒリズムを解き、思想上の孤独の中、放浪の中で執筆を続けてきたが、その彼の言葉には、孤独を深く体験して社会に否を唱える者にしかわからない荒野の預言の性質が幾分か含まれる。実存哲学者であり精神科医でもあるヤスパースはニーチェを「例外者」あるいは「預言者」と定義した。

ニーチェの言葉、特に『ツァラトゥストラはこう言った』の象徴的言語においては本人が自認する通り、人類に対する「贈り物」といった感が見受けられる。超人は世の中から離れ、世の虚無を見抜き、孤独のうちにそのニヒリズムを克服する言葉を独力で創造する。そしてそれを、孤独を知り受容する用意のできている他者に、贈与するのである。特に思想的に孤独な状態の読者にとってはニーチェの言葉は、実存の根底を揺るがす箴言であるだけでなく、俗世の社会構造の価値基盤さえをも破壊し、新たな人間や共同体の在り方を示唆する、「預言」となり得るのである。実際にニーチェは19世紀末〜20世紀の厭世的な作家や芸術家に大きな影響を与えただけでなく、「神は死んだ」キリスト教社会においての哲学者たちにも絶大な影響を与え、哲学史ではニーチェ以前ニーチェ以後が議論されるほどの思想的展開点となった。

それほどの変革を思想史に起こした大きな理由は、彼が孤独のうちに思想を形成したということだけではなく、その時代の社会の価値観に痛烈に否を唱えたということだろう。イエス・キリストはユダヤ教が信仰されるガリラヤ地方に生まれながら、当時、力を持っていたパリサイ派や律法学者を批判し、彼らが本当の神なる宗教を執行していないとして自らが新しい神の言葉を放ち、キリスト教の源流となった。ニーチェにおいても、当時のアカデミズムに幻滅しただけでなく、キリスト教道徳が本当に人を人たらしめる思想的な力やを失っていると見抜いて批判し、自ら超人思想を体現するような新たな価値を与える者となった。

同時代の一般的価値観というのは、預言者や思想家や社会変革などが前時代に作ってきた宗教や思想や社会観念の体系が形骸化して空虚となった産物でしかないということは往々にしてある。その価値観に安住することに満足するのは、人間の個としての力を弱めるだけでなく、人間や社会への洞察の不足から全体的な時代の危機に繋がることもあるので、新たな預言者、思想家が、人間全体の精神に力を与えるような強い言葉を預言するのである。預言者をそのような存在とみなすなら、まさにニーチェはヤスパースの言う通り預言者ではないだろうか。

ニーチェはキリスト教道徳に批判的ではあったが、私がニーチェを預言者に位置付けたい理由のひとつに、神秘体験がある。ニーチェが『ツァラトゥストラはこう言った』を書いた時というのは、神秘体験といっても良いほどの霊的に強力なパトスに取り憑かれたような文体が現れている。またニーチェは永劫回帰を悟ったとき、永劫回帰の思想が突如自分に「襲いかかってきた」と回顧するほどその神秘的啓示を強調している。宗教を批判しながらも、本人が宗教史上の預言者のような生涯と諸経験を経ていたのが、逆説的だがニーチェの預言者性である。そしてその言葉も、預言者たちの言葉のように強い力を持っており、数々のメタファーや象徴表現に溢れている。

決して同時代の社会に安住しなかったというだけでなく、形骸化したキリスト教とニヒリズムの世界において新たな光を持ち込み、強力な言葉を預言したのがニーチェである。

認識論としての力への意志

 認識論としての力への意志

ニーチェは痛烈なまでに価値評価や人間洞察に長けた、それまでの哲学者にはない類型の、主に価値論を熱心に追求し、そしてなによりもその価値論の尋常ならざる文芸で文体化することの天稟を持ち合わせ、それを自分の天来の仕事とした哲学者ではあったが、それと同時にずば抜けた哲学的直観によって見通された人間の思考素子ともいうべきレベルにおいての認識論を説いた哲学者でもあった。主にショーペンハウアーを信望していた初期の認識論、そして中期の全てはメタファーであり真理さえも存在しないと説いた中期の認識論、後期の究極の意味での遠近法主義へと傾いていった結露である『力への意志』に至るまでの認識論へと、彼の認知は変遷していっているが、ここでは後期の『力への意志』に収録されている晩年に近いニーチェの認識論を取り扱い、できることなら纏めてみたい。しかしこれはニーチェ自身でさえ纏めきれていない断章からなるものなので困難を極めるだろうと思う。その前に断らなければならないが、『力への意志』というのはこの語感からして価値論的意味合いが強そうにみえるものだが、実質その根本にあるのはニーチェが認知した世界や思考主体の構造や関係性であり、つまり哲学の分野では価値論より認識論に寄った傾向の強い文献であり、その認識論の体系の土台に立脚して初めて価値や倫理の意味合いが考察され描写され訴えられているのが実質的な執筆の軌跡であろうと思う。どうにせよニーチェの場合は認識論があって価値論という順列ではなくほぼ同時と言っていいほど両者の思考分野が直結しているのではあるが。とにかくここでは認識論としての力への意志の世界認知について述べたい。

ニーチェのメタファーと遠近法

 「ニイチェだけに限らない、俺はすべての強力な思想家の表現のうちに、 しばしば、人の思索はもうこれ以上登る事が出来まいと思われるような頂をみつける。・・・頂まで登りつめた言葉は、そこでほとんど意味を失うかと思われる程震えている。 絶望の表現ではないが絶望的に緊張している。無意味ではないが絶えず動揺して 意味を固定し難い。」

(小林秀雄『Xへの手紙』)

　前に書いた「メタファー的世界観」では、メタファーと概念の違いや起源、それらの能動性の差、どのように前者が具体的で後者が抽象的であるのか、真理と虚構の相対性、などについてその全体的な外観を比喩を使って漠然とだけしかし高い濃度で短い文章で示してみたが、この文章では、メタファーと概念の相対性、それらの起源の同一性、メタファーと遠近法（パースペクティヴ）の関係、ニーチェのいう‘解釈’とは何か、最終的には力への意志としての世界における‘解釈’、などについて、メタファーや遠近法ついて特に比喩の達人であるニーチェに関連させながら、出来るだけ細かく、前のように酷く絡み合った濃い感じではなく紐解いたかたちで、見てきたいと思う。ニーチェという特殊な文章を書く人の言説、しかもその文章の特殊性自体に関わるメタファーに関する言説を参考にすることは、ある意味、メタファーについての特殊な議論になってしまうかもしれないのだが、メタファーというもの自体が概念という一般性を与えるものとは対照的に特殊性を与えるものだということを考えると、一般的な概念的な方法でメタファーについて論じてみてもそれは概念の側からみたメタファーでしかないかもしれないのであって、だから、メタファーという特殊な言語用法について考察するにあたって、ニーチェという特殊な文体を用いる人がメタファーについてどう考えていたかを見るということは、ある意味ではかなり重要であると思う。ここではメタファーや遠近法について書くので、ニーチェ自身やニーチェの哲学の、人間的倫理的側面よりも、認識論的な側面をみることを中心にして書いていく。どちらにしてもニーチェという人物においては、人間的な面と認識論的な面が表裏一体にあって、どちらもかなりの頻度で干渉しあって哲学を構成しているので、メタファーについて書こうとおもっても、結局はニーチェの人間的特性が現れてしまうものである。ニーチェは人間的な面と認識論的な面が一体にあるだけではなく、ニーチェの文章というのは、形式と内容も一体であると思う。つまり形式から独立した主張内容を内容から独立した形式で表現しているというのではなく、形式と内容は互いに干渉しあっていて、相互依存してはじめてニーチェの文章は意味をなしているのである。とにかく、そういうニーチェがメタファーというものについてどう考えていたかを中心において、自分の個人的な考えも交えながら、メタファー、概念、遠近法などについて書いていきます。

ニーチェと陶酔

 西洋の精神史を地の底から反転させようとした革命的な哲学者。時代に徹底して立ち向かった戦闘的な反逆者。あらゆる文体、多彩な言葉遣いを自由自在に操る筋金入りの文章家。思想を表現したというよりも身を以って思想の源流というべきものを体現した思想家。表現したい思想内容によって自分の自我までをも風と戯れるように変幻自在に変えてしまう道化師。大地がその思想を語るための噴火口となった憤怒の野人。生に対して、今まで類を見ないような角度から鋭いメスを入れ、血腥くもその奥底までもを暴露してみせた暴露狂。得体の知れない誰も歩いたこともないようなところを途方もなく歩き続け、そこに記念碑を打ちたて、多くの人を当惑させながらも歴史を歩く人々の行進を無理やり曲げ、人間の歴史の道筋に新しい道を示してみせた、精神の冒険家。孤独に打ちひしがれながら本物の虚無を知り、その虚無という完全な白紙に、自分の血で言葉を記した詩人。どのように形容してみても、ニーチェという驚くべき人物は、その形容の枠からすり抜けてしまう。

　ニーチェは、「７歳という馬鹿げて早い時期に」(自伝)、人々が何を言おうと自分がその圏外であるということ、その言葉が自分の心には一切響かないということを、悟ってしまったような、極めて孤独な人物である。だいたい驚くべき人物（たとえばカントは驚くほど頭がよかっただろうけれど、驚くべき人物ではない。驚くべき人物とは、文字通り人を驚嘆させ、人をわくわくさせ、人を謎の迷宮に導くような、魅惑する力ときに恐怖させる力をもった人物のことである）は、生涯こういう孤独に悩まされる。しかしニーチェは、悩まない、むしろ多数と供にいることを嘆く。「孤独に悩むのは偉大さの反証」であるとまで雄雄しくしかも嘲笑的に断言し、孤独を誇りに思い、孤独と戯れるような高貴さが、人を偉大にするという。真似できない。その孤独のなかで外部のあらゆるものを批判し、攻撃しつくしたが、つまりニーチェは思想のうちでは極めて攻撃的であったが、もちろん実際に個人を攻撃するようなことはない。既成の思想、不定の価値のみを攻撃するのであって、狂気直前の混乱した自伝の(後に編集者によって取り除かれた)草稿などを除いて、特定の人をめったに風刺したりはしない。そしてその不定の価値に対する攻撃とは、人類の生を高めるために行っているのである。